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连山易是什么书呢？
连山易是古人以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
连山易据传是易连易周易天皇氏所创用于对国家大事、军事战争、山易祭祀活动进行预测的归藏书籍，为中国第一部易书。连山该书又称《连山》，易连易周易为远古三易之一（其他未《归藏》以及《周易》。山易
相关介绍
《连山易》其内容大体可归纳为三个方面：一是归藏以各种动物为象征、以图画和示意符号为主要表现方式，连山记载日月星辰、易连易周易二十八宿等天象及其历法的山易设置情况。
二是以天文历法为基础，演义推导阴阳、天干地支之间的冲、克、刑、合规则及其原理；三是根据这些原理来预测、指导各类活动，什么月份、什么日子为“吉”，什么月份、什么日子为“凶”，包括出行、经商、生产、出猎、婚嫁等各个方面。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
三易之 《连山易》——最早的天书
三易之首《连山易》——中华民族最早认识世界的天书
上古之时《易》有三焉。大宋王应麟学士所编蒙学《三字经》讲道：“有《连山》、有《归藏》、有《周易》，三《易》详。”
《礼记春官》记载：“大卜掌《三易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
《连山易》 为三易之首，相传为伏羲氏所做。是上古之时，先民们认识自然、顺应自然、逐渐认识日月星辰、山川云气等自然规律，进而引用到国家治理的一部指导规范。
《连山易》时代大约处于夏朝，属原始社会晚期，人类还未结束山居时代，狩猎和畜牧是主要的生产生活方式。先民们敬畏和崇尚山林，对自然的认识还局限于山川林木，于是出现了《连山易》，相比《归藏易》图形为圆，《周易》方圆皆通，《连山易》图形为方，以 艮 为首象征山。古人认为“山出云气，连绵不绝”。
《连山易》共有君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八卦，以山统之。以八宫分宫取象，其六十四象如下：
崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；
伏山臣、臣君侯、臣民士、臣物龟、臣阴子、臣阳父、臣兵卒、臣象股；
列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳夫、民兵器、民象体；
兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；
潜山阴、阴君土、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；
连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵谴、阳象夏；
藏山兵、兵君帅、兵臣佐、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；
叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。
崇，即古崇国，帝尧将大禹的父亲颛顼五世孙鲧，封于崇，故《连山易》以崇山君开头。
上古 《三坟书》就是那时期人们揭示《三易》内容的典籍。是以《山坟》、《气坟》、《形坟》分类解说《连山》、《归藏》和《周易》的专著。 《山坟》主要以伏羲氏的《连山易》为解释对象。《归藏易》时代，已经到了殷商时期，农业为主，大地就成了先民们崇拜的对象，因此，《归藏易》以坤开头。到了西周时期，社会发展多样化，处于生产、生活的需要，人们对天的认识和对自然规律掌握的需求，需要不断探索天象规律，对天的认识，摆在了首位，产生了《乾坤易》即是后来文王演变的《周易》，以乾为首。这里不再赘述。
所谓社会存在决定社会意识，《三易》的演变，反映了先民们从山居时代向河谷平原迁徙，进入农耕时代的历史。也反映了人类从顺应自然到改造自然的过程。
人类发展到今天，掌握了量子通信，利用卫星指导生产生活，可谓“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，但对自然规律的认识和掌握依然未脱离人类生活的圈子，我们每天依然严格的遵守着昼夜交替，日出日落，从这个层面来说，我们的认知与山居时代对山的认识差不多。人类要认识和掌握宇宙，大概还要很长的时间。
连山易原文及翻译
连山易原文及翻译如下：
远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，已成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。”其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
《连山》与《归藏》、《周易》并称为“三易”，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：
“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
其《筮人》又云：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
“连山”义为山出内气，山连山。
郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”
《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。”
连山易的简述
《连山》易在东汉时尚存于“兰台”，说是八万言。后来，《连山》与《归藏》长期亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。
后世出现过多种版本，包括二十一世纪初期出现的二个版本。连山易的特点，几个版本的真伪，会长期成为易界关心的话题。
意义：《连山》易是中国最早的大书，反映中华文化的早期发展状态。
概观
是一种已失传的古籍，据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。《连山》和《易经》、《归藏》并称为占卜的三易之法。
连山是三易之一，以“艮卦”为首，《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”
东汉桓谭《新论正经》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。历史上有几个造作版本。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷，为学界重视。
连山易在当代出现新形势。据媒体报道，2005年在贵州省发现了水族（来自北方的民族）的水书《连山易》，另外，韩艺2010年传出一种《连山易》。它们的真伪问题，需要学术讨论。
什么是连山易
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
连山易是什么，具体讲的是什么？
远古时代的《连山易》其内容大体可归纳为三个方面：一是以各种动物为象征、以图画和示意符号为主要表现方式，记载日月星辰、二十八宿等天象及其历法的设置情况。
二是以天文历法为基础，演义推导阴阳、天干地支之间的冲、克、刑、合规则及其原理；三是根据这些原理来预测、指导各类活动，什么月份、什么日子为“吉”，什么月份、什么日子为“凶”，包括出行、经商、生产、出猎、婚嫁等各个方面。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
扩展资料
关于《连山易》的成书年代，内容及其作者，在民间远古文化传承中，诸说难于求一，反映了《连山易》的悠久史。
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
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